竹内正道著作集　ＶＯＬ．１３３　【明日に希望を託して】　悩みの解決はできるか　「明治百年と仏教思想」 [まぐまぐ！]

2008/05/30

竹内正道著作集　ＶＯＬ．１３３　【明日に希望を託して】　悩みの解決はできるか　「明治百年と仏教思想」

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　　　　　　　　悩みの解決はできるか

　仏教渡来以前の日本には、今日もなお伝承されているような独特な民族的呪物
崇拝があったが、そうした治病・延命・息災・降雨などの現実的願望を、民族的呪
物のかわりに仏教的呪物として受容されたことに、仏教思想を誤解される理由が
存在する。

　日本最初の仏教思想研究者であった聖徳太子ですらが四天王像に、「今若し我
をして敵に勝たしめば、必ず当に護世四天王奉為に、寺塔を起し立てむ」と祈願し
懺悔滅罪とか追善増善という宗教的願望より現世利益的崇拝であった。このこと
は天平文化の頃になると更にその傾向が強まる感がある。

　仏教興隆に全情熱を傾けた聖武天皇は国分寺を創建、奈良にはのべ260万人
を動員して17.82メートルの大仏を建立、唐から鑑真が来朝すると光明皇后と共に
受戒するなど、まさに「三宝の奴」であるが、諸国に七重塔を造って「最勝王経」
「法華経」等を奉納することを命じていても、その思想内容よりは「法華経」の功徳
で、病気平癒・災害消除・国家安寧・鎮護国家を祈るものであった。

　天平時代において得度者の資格として「法華経」の暗誦が義務づけられていたが、
それは「法華経」の本質が理解され、法華思想が評価されたのではなく、民衆にま
で流布した「聖なる経典」の権威に利用価値があったわけであり、その暗誦が義務
づけられた僧尼もまた、世俗の一般大衆とはちがって「聖なる人」として、課役・刑
罰・賦役は免除されたが、治部省玄蕃寮で資格審査され、朝廷の命令で受戒し、
小乗的戒律を強制される朝廷の法要儀式執行人にすぎなかったわけである。だか
ら彼等が「法華経」を暗誦するまで読んだとしても、現世利益が中心で無批判的盲
目的で法華思想の反省はされていない。

　また国分寺が諸国に建立されたのも、国司の管理下に寺院・仏像を造立して地
方政治機関の権威づけに役だったのである。律令政府が仏教を権力補強に利用
したために、真の仏教者は道融のように隠遁するか、仏教教学研究を始めるほか
はなかったのである。行基のような社会事業家は僧尼統制の違反者であった。

　このような状態で朝廷に於ける仏教理解が現世利益・病気平癒・災害消除・国土
厳浄・人民康楽等であったから、庶民の仏教理解は更に現世的である。「日本霊異
記」にそうした話は多いが、「南無、銅銭一万貫、白米一万石、美女大勢施し給え」
と観音に願をかけて現世に利益を得たとか、写経中にみだらな心をおこし「嬢の背
に踞りおり、裳を挙げて婚ふ」たところ悪死を得たとかの類で極めて呪物的信仰で
ある。

　もちろん治病・増益・天下泰平等の世間的課題のみではなく、追善増善・精神浄
福・三宝興隆・浄土往生等の宗教的課題も仏教信仰の対象であったが、そして浄
土教の発展、鎌倉仏教等で後者の傾向は増加するが、今日迄依然として前者的
課題が日本仏教の対象となっているのである。最近の仏教系新興宗教の流行が
何よりそれを強く内包しているが、仏教思想が今日誤解される理由は、仏教がこの
ように現世的課題解決の方法として祈念・帰依の法力を主張して来たことにある。

　日本古来の民族的呪物崇拝にかわって、仏教的呪物が進出したのは何故であ
ろうか。仏像・経巻・剃髪染衣の僧が呪力をもつものとして上は天皇より下は庶民
に至るまで、すべての人間的課題を解決する手段として崇拝されるに至ったので
あるが、この仏教の呪物化傾向は三宝を呪力化し、課題も呪力的課題として今日
迄仏教と結合してしまった。そのことが近代的理性、あるいは合理性と矛盾し、現
代人と仏教を断絶さす理由となる。

　しかし、仏像を風変りな彫刻としか理解できない現代人は、それを呪力をもつ仏
として崇拝した古代人を笑うことができない。経典をハンサな形而上学としてしか
理解できないものにとって、古代の持経者たちの現世信仰を批判することはでき
ないであろう。つまり仏、法、僧という対象的な仏像・経巻・僧侶の三宝ではなく、
それによって象徴されている、その根底にあるもの、すなわち「真諦三宝」こそが
真実の仏教であることに気付かねばならない。これはまことに主体的で根本的で
超理性的なものであるため、理解しにくく一般人にとって三宝といえば、仏像であり、
経巻であり、法衣の僧であったわけである。

　しかしそれが仏教として成立するためには、単なる芸術でも、形而上学でも、人
格的なものでもなく、それらを超越した独自の価値を根底に有するものであったは
ずである。聖徳太子の篤敬三宝というのは、仏、法、僧を単に敬うことであっても、
呪物的三宝、観光的三宝ではなくて、それによって象徴される根本的なものへの
篤敬であったはずである。そしてそれは「真諦三宝」であり、「自性三宝」といわれ
るものである。

　ところが現代人は仏教をこの真諦三宝として理解せず、観光的三宝とでもいう
べきもので仏教を考えている。しかし、その仏教はすでに「真諦三宝」を知ることの
なかった朱子学者や、国学者によって廃仏されたものである。国学者の批判や明
治以降の欧化主義のなかでなお今日迄仏教が伝えられ、評価されているのは、
「真諦三宝」の価値によるもので、それは人間性自身の宿命からの脱却を課題と
したものであるから、人間が理性的になればなる程真価を発揮する思想をもつか
らにほかならない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（次号へ続く、初出：「明治百年と仏教思想」 1970年）

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