竹内正道著作集　ＶＯＬ．１３０　【明日に希望を託して】　忘れられた「心の糧」　３ [まぐまぐ！]

2007/10/15

竹内正道著作集　ＶＯＬ．１３０　【明日に希望を託して】　忘れられた「心の糧」　３

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　　　　　　　　忘れられた「心の糧」　　３

　聖徳太子は朝鮮の高僧慧慈、慧聡について仏教を学んだということであるので、
かなり仏教に精通し、信仰していた。それは十七条憲法の第二条、篤敬三宝にも
みられ、三宝を敬うことで一切の狂ったものを直す究極規範としたこと、仏教興隆
を国の基本方針とし、隋まで使者を送り、三宝輸入に努めたこと等で知ることが
できる。
　しかし、穴穂部皇子をたてようとする物部氏と対抗して崇峻天皇を擁立し内乱が
起った時、うち続く苦戦を四天王に祈願して乱を平らげようと考えている点から、
宗教的、あるいは思想的反省よりも現世的願望をとげる呪物的信仰もみえている。
しかし、摂政三十年間に日本を仏教国として前代とは比較できぬほどの文化国家
に成長させた。

　更に仏教は聖武天皇の時代に隆昌し、国分寺・国分尼寺が建立され、壱岐・
対馬・大隈等の端々まで仏教を広めたので、仏教は日本民族の宗教となり、政治
的イデオロギーともなった。かくして仏教は日本の中心思想として日本民族の精神
的支柱で、平安時代は無論、鎌倉・室町等の文化は仏教ぬきで理解することは
できず、それ以後も多少の変動があったとしても、明治維新までの千数百年間
続いてきたのである。
　仏教は伝来した時、物部と蘇我の対立があったが、われわれが知るように、
日本の民族的信仰であった神道や儒教等とも融和し、本地垂迹説とか、神仏習合
説を形成し日本風土にとけ込んでいった。

　あるいは不可抗な権力や時代の風潮に対しては受動的に自分自身を形成して、
その主体性だけは貫いてきた。時代の厳しい変動のなかに鎌倉の仏教者たちは
民衆に生きる目的を与えたし、戦国期には一円法華、あるいは一向一揆として
すら対応してきたのである。

　ところが、かつて神仏混淆の形で神社祭祀の中に深く入りこんでいた仏教が、
明治維新に於いて神仏分離となり、神社から切断されるのみか、あらゆる公的
領域からことごとく追放され、すてられたのである。この処置が以後の日本民族を
いかに不幸に落すものであるかはかり知れない。それのみか「王政復古」をかか
げた維新政府の急進派は、廃仏毀釈という追討ちをかけ、仏教寺院のみならず、
仏教思想をも追放してしまったのである。

　明治維新における廃仏毀釈の運動は、六世紀以来日本人の心の糧となってきた
仏教思想をも追放するという蛮行を行なったが、これは仏教伝来以来、日本社会
ではかつてなかったことである。なるほど行基や、専修念仏や、日蓮や、一向宗や、
不受不施派など一宗一派で公権力から迫害を受けた例はいくらでもあるが、それ
はむしろ仏教の中の新旧の対立が原因で起ったもので、全仏教を根底から廃棄
するものではなかった。
　それでは何故に欧米先進資本主義文明を積極的に取り入れて近代的国家を
建設しようとした明治維新に於いて、自由化の風潮の中で伝統思想の追放が
横行したのであろうか。

　明治維新の変革自体が明確な近代化を目標とした民主主義改革でなかったが、
強烈な変革意欲にささえられた尊王攘夷論をイデオロギーとする西南雄藩出身の
下級武士に指導され、古代国家の君主であった天皇の権力を復活するという
「王政復古」の形をとって実現された革命であったことにその理由が存在する。
なるほど維新期に於いて、一方では封建的秩序を消滅さす変革が実施されはした
が、他方では古代国家の典例を復活するという時代錯誤がなされた。

　「王政復古」に理論的根拠を提供した復古神道を奉ずる平田篤胤派のイデオロ
ギーが維新の変革に参加していたことが廃仏論の原因である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（次回へ続く）

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