http://archive.mag2.com/0000203823/index.html 2008-10-14T06:00:54+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081014060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書20章<br /><br />　「主に向かって歌い、主をほめたたえよ。」(13)<br /><br />　エレミヤに不幸な事件が襲いかかります。パシュフルによってエレミヤは不<br />当に扱われ、さらし者とされてしまいます。しかし、そのことは単にパシュフ<br />ルだけの問題ではなく、実はエレミヤの周りには彼を支えるような味方はおら<br />ず、殆ど全てはパシュフルと同じような敵ばかりだったのでしょう。エレミヤ<br />の祈りが始まるのです。<br /><br />　エレミヤは神さまのことばに突き動かされるごとく、民衆にみことばを語っ<br />てきました。しかし、そのみことばを受け止めることができる人たちはいなか<br />ったようです。そして、エレミヤは苦境に立たされます。「恐れが回りに」(3)<br />あるとパシュフルに語ったことばにはエレミヤ自身が置かれた状況を読み込ん<br />でいるように聞こえるのはそのためでしょう。神さまのことばを聴くことがで<br />き<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081014060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-14T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081013060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書19章<br /><br />　「かれらがうなじのこわい者となって、わたしのことばに聞き従おうとしな<br />かったからである」(15)<br /><br />　エレミヤによる最終宣告ともとれる預言がなされます。裁きが徹底的に行な<br />われることを告げ、それが取り返しがつかないことであることを強調します。<br />裁きを受ける者とは「ユダの王たちとエルサレムの住民」(3)です。彼らは一体、<br />どのように悪を主に働いたというのでしょうか。<br /><br />　彼らは不幸な裁きを望んだ時があったのでしょうか。それとも、彼らは裁か<br />れるということを知らなかったのでしょうか。他にも理由はあるかも知れませ<br />ん。聖書の神以外のものがより優れた提案をしたのかも知れません。甘いささ<br />やきがあったのかも知れません。確かに偽りの神々のことに対して聖書は沈黙<br />します。ただ聖書に証言されていることはエルサレムの住民たちが如何に熱心<br />に<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081013060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-13T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081012060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書18章<br /><br />　「主よ。私に耳を傾け、私と争う者の声を聞いてください」(19)<br /><br />　エレミヤを陶器師のところへ導き、神さまは御心を伝える個所です。この個<br />所は有名な個所でさまざまな所で解き明かしがされています。この直後、エレ<br />ミヤに敵対する人たちがよからぬ計画を立てているということが語られます。<br />彼らは少なくとも権威を身に帯びた人たちだったことは注目に値するでしょう。<br />一般市民ではなく、律法、智恵、そしてことばによって権威づけられていた力<br />のある人たちによる謀がエレミヤの前に立ちはだかりました。<br /><br />　エレミヤはただ、主のことばに聴き従うだけの者であったのです。彼以外の<br />権力者たちはお互いに承認しあうことで連携を保っていたのです。当時の社会<br />にあって、エレミヤは孤立無援であり、非承認の者であり、彼が敵対者だった<br />のです。周りと協調することなく一人、違うことを言っ<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081012060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-12T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081011060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書17章<br /><br />　「主に信頼し、主を頼みとする者に祝福があるように」(7)<br /><br />　つづく8節には、主に信頼し、主を頼みとする者がどのような祝福を受ける<br />かが記されています。このことばを耳にした人には、それが如何にも現実から<br />かけ離れており、エレミヤの姿は如何にもほど遠いものだと感じたのでしょう。<br /><br />　「主のことばはどこへ行ったのか」(15)。主のことばが現実となる、むしろ<br />主のことばは現実そのものであるということが私たちの信仰の本質であるので<br />す。しかし、エレミヤの言葉を聞いた人たちの反応は冷ややかで、エレミヤに<br />主のことばの真実を問うのです。彼らにとって現実とは神のことばではなく、<br />むしろ日常の生活そのもののようです。日々商売をなし、強食べるものを工夫<br />し、ささげ物を携えお参りをする。これらのことは有史以前から人間の営みと<br />して変化していないことなのです。むしろ<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081011060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-11T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081010060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書16章<br /><br />　「彼らは、わたしの名が主であることを知る」(21)<br /><br />　主の裁きは人間の感情の域をも含んでいます(9)。主の裁きは存在の全体を含<br />んでいるのです。それはつまり、死が私たちの全体を支配していることと同様<br />なのです。私たちが死を恐れる気持ちは、存在の全体性の破壊であり、全体の<br />破壊だからです。身体の一部が損なわれることが不可逆である時、私たちは死<br />の不可逆性を容易に想像するようになり、死を恐れます。死を現実的なものと<br />して知るのです。老化が不可逆のものであると悟る時、私たちは死を現実的な<br />恐怖として直感します。死は感情をも巻き込んでいるのです。<br /><br />　主権という言葉を始め、抽象的な言葉は多くの概念を内包して成立していま<br />す。それ故、そのような言葉は、文化・社会的な影響を強く受けます。つまり、<br />文化・社会が異なると全く意味が異なる場合があるのです。ここ<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081010060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-10T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081009060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書15章<br /><br />　「わたしがあなたとともにいて、あなたを救い、あなたを助け出すからだ」<br />(20)<br /><br />　主の裁きが徹底的であることが宣言し続けられています。主は「おまえがわ<br />たしを捨てたのだ」(6)とおっしゃるのです。主は憐れみを通り越して、そこに<br />語られているのはもはや主の苦悩であり、悲しみであると言えましょう。<br /><br />　キリスト者が生きる世界と対峙し、その関係を客観視するとき、世界とキリ<br />スト者との関係は祝福と祝福。裁きと祝福。裁きと裁きの3つに分けて考える<br />ことができます。しかしキリスト者が裁きに置かれる所以はあり得ませんので、<br />関係は2つになります。つまり、祝福と祝福、そして裁きと祝福です。ここで、<br />聖書のみことばが私たちにこう訴えかけます。「今は恵みの時、救いの日です」<br />(2コリント6:2)とパウロ先生が説明しているからです。ここの個所を世界全て<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081009060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-09T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081008060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書14章<br /><br />　「なぜ、あなたは、私たちを打って、いやされないのですか」(19)<br /><br />　エレミヤと神さまとの間での応答が語られています。今日の個所には偽りの<br />預言者が登場しています。偽りの預言者とは神の「名によって偽りを預言」(14)<br />する者たちです。彼らは「偽りの幻と、むなしい占いと、自分の心の偽りごと<br />を」(14)語っているのです。<br /><br />　預言とは神さまのことばを取り次ぐことです。従って本質的に神さまのこと<br />ばに聴くことがまず中心にあるはずなのです。預言とは予言ではありません。<br />予言は時間の流れに縛られているのですが、預言は永遠のことばに従うのです。<br />この二つは似ているようで全く異なる言葉なのです。偽りの預言者も予言者と<br />どうように、幻を語るのです。幻は神さまから与えられる場合もあるのですが、<br />偽りに共通していることは、まず、幻であってことばではないことでしょ<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081008060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-08T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081007060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書13章<br /><br />　「あなたがたがわたしを忘れ、偽りに拠り頼んだためだ」(25)<br /><br />　エレミヤに語られる主の語りがどのようにおこなわれていたのかを具体的に<br />証言されている個所です。実物教材という注釈が付けられています。エレミヤ<br />は神さまの声に従って、帯を求め、それを荒野に隠し……。ということをして<br />います。この応答には相当の期間を必要としたようです(6)。私たちも主の御心<br />を知るため、応答に「多くの日」(6)が必要であることがあるのです。そして時<br />が満るまでその御心の意味が私たちから隠されているのです。ですから、早計<br />や短絡的な意味付けは慎まなければならないでしょう。<br /><br />　主は実物教材をもってエレミヤに明かされたのは、イスラエルが主の栄光と<br />なるはずであったことです。帯が腐ってしまうともはや、栄光を表わすことな<br />ど出来ないのです。道具というものは不思議なもので、い<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081007060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-07T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081006060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書12章<br /><br />　「主よ。私があなたと論じても、あなたのほうが正しいのです」(1)<br /><br />　エレミヤによる祈りと神の応答が語られています。ここにある記録はまさに<br />私たちの日々の静聴の生活に見られる営みそのもののように思えるのです。<br /><br />　私たちは神さまが義であることを知っています。そして同時に自分たちが制<br />限を受け、神のように全知全能ではないことを受け止めています。その関係の<br />中で私たちが一体、何を疑問視することができるというのでしょうか。神さま<br />は全ての主権をもっておられるかたであり、御心をどのようにでも決定する権<br />利を有しておられます。従って、私たちの目には悪であると見えることを神さ<br />まが繁栄させたからといって、私たちがそれに文句を言う筋合いではありませ<br />ん。どのように理不尽なことであろうとも、その理不尽に対して神さまには瑕<br />疵がないということになります。この考え<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081006060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-06T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081005060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書11章<br /><br />　「それで、わたしはこの契約のことばをみな、彼らに実現させた」(8)<br /><br />　主の契約は破られてしまいました(8)。主の裁きが決定的になったことが告げ<br />られようとしています。エレミヤは辛い仕事を主から賜ったのでした。<br /><br />　戦術において、敵を打ち破る基本は不意打ちだそうです。孔子は不意打ちに<br />よる力の行使を暴力であると言っています。つまり不意打ちは相手に準備を赦<br />さない故に暴力となりうるのであって、最強の戦術となるのです。名前を変え<br />て、旧ドイツ軍は不意打ちを非常に上手く戦略に取込んでいました。電撃作戦<br />と呼ばれるものです。彼らは機動力を駆使し敵を急襲したのです。逆にこれか<br />ら攻撃するよと相手に知らせることを、ボクシングなどではテレホン・パンチ<br />と呼ぶそうです。熟練したボクサーたちはこれを愚かな技術だと呼ぶそうです。<br />まず、相手に当たらないそうです。つ<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081005060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-05T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081004060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書10章<br /><br />　「異邦人の道を見習うな。天のしるしにおののくな。」(2)<br /><br />　エレミヤと神さまとの対話がそのままに語られています。神さまはご自身を<br />宣言され、異邦人の神々とは異なるとおっしゃるのです。<br /><br />　生活と宗教は領域が異なるそうです。特に日本に於いて、お天道様の下に正<br />しく歩む者を神仏が支援するという考え方が代表するようです。この考え方は<br />私たちに根強くあるように思います。日々の暮らしが最も重要なことであり、<br />そこに平和を保証する宗教こそが日本人の求めて止まない心の支えだというこ<br />とだそうです。しかし、この考え方は聖書的ではないということを知らなけれ<br />ばならないでしょう。聖書に於いて人間の正義は神の正義に勝るものではあり<br />ません。しばしば、神の正義の有り様は私たち人間から見ると不条理に感じら<br />れたり、非合理のように思えたりするのです。それは、私たちから要<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081004060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-04T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081003060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書9章<br /><br />　「わたしは主であって、地に恵みと公義と正義を行なう者である」(24)<br /><br />　暴虐が満ちており、彼らの毒牙の向けられている相手は自分たちの同胞なの<br />です。彼らの様子を窺い主の裁きは一体どこにあるのか、などと言う必要はあ<br />りません。彼らのその姿がそのまま神の裁きを表しているのです。つまり、自<br />分たちの同胞と敵との見境がなくなってしまうこと、これは主の裁きの一つの<br />形態なのです。<br /><br />　地に生きる人間は皆、神の似姿を宿しています。主なる神を知らされていな<br />い人にはその神の似姿による働きに対して様々な名前を付けて呼び、あるいは<br />それを菩薩、仏心と呼びます。物事に人格を見いだし、それを尊ぶのは少なく<br />とも神から与えられたご性質です。なぜなら、私たちに人格があることそのも<br />のが神さまの似姿だからです。ですから、その神の似姿、神のイメージの欠片<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081003060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-03T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081002060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書8章<br /><br />　「私たちが主に罪を犯したからだ」(14)<br /><br />　悲しみに満ちた預言が語られます。ここに語られる内容には救いが見当たり<br />ません。状況が極まっている感が満ちているのであって、見える者は絶望のみ<br />です。<br /><br />　原因は主の前に犯した罪です。智恵とは生きる力です。生きる上でさまざま<br />な必要を満たす力です。しかし、その生きることから「主のことばを退けたか<br />らには、……何の智恵があろう」(9)。生きる力そのものが失われたのです。生<br />きる力を失っても、生命が停止するまでしばらくは生命活動が続くことに注意<br />しなければなりません。なんとか生命を維持していることがそのまま生きる力<br />を保持していることを意味しないのです。そう言う意味では現代医学に於いて<br />も生きる力が人間のどこにあるのかについては明かにはなっていないのです。<br />荒れた皮膚を皮膚科の医者に診<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081002060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-02T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20081001060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書7章<br /><br />　「しきりに語りかけたのに、あなたがたは聞こうともせず」(13)<br /><br />　エレミヤによる神殿での説教(1-15)が語られています。主を礼拝するために<br />集まって来た人たちを前に、その欺瞞を訴えて告発しなければならないという<br />極めて酷な説教です。人々の心は主なる神から遠く離れており、もはや神さま<br />は民とともにはいないということを宣告するのです。<br /><br />　しかし、人々の見ているものを神さまは共有しているということを明かにし<br />ます(11)。人々は神の住まい神殿を、貧しい者たちからかすめ取り虐げる者た<br />ちの住処である(10)かのように扱っていたのであり、そして、神ご自身もまた<br />その神殿がそのように扱われているとご覧になったのです。同じものに視線を<br />投げ、それが同じ意味をもっていると解釈も共有しているとおっしゃられます。<br />確かにその対象は問題ですが、焦点を共有している<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20081001060000000.html">続きを読む<a> 2008-10-01T06:00:00+09:00 http://archive.mag2.com/0000203823/20080930060000000.html 本来、聖書の一語一句は語られたものです。<br />読むのではなく、聖書の言葉に聞きましょう。<br />---------------------------------------------------------------------------------<br />エレミヤ書6章<br /><br />　「私は、シオンの娘を、麗しい牧場になぞらえる」(2)<br /><br />　エレミヤの預言を通じて、当時のエルサレムが神の目にはどのように写って<br />いるのかを私たちは知ることができます。大変貴重なものとして神さまが慈し<br />まれていたことを知ることができるでしょう。それが滅びようとしているその<br />時、助けたいという思いが届かず、滅びに任せなければならないというジレン<br />マに神さまが向かい合っていたのです。<br /><br />　神さまの全能性を私たちは勘違いしてはなりません。神さまは確かに全ての<br />ことを成し遂げることができる方です。しかし、何でもできることは成してし<br />まうということではありません。それならば、単に節操がないことです。神さ<br />まはご自身に対して明らかな仕切りを持たれています。神さまはいくつかなさ<br />らないことがあるのです。その一つはご自身のみことばに対してそむかれない<br /><a href="http://archive.mag2.com/0000203823/20080930060000000.html">続きを読む<a> 2008-09-30T06:00:00+09:00